وفي التهذيب روى في هذا المقام خبراً عن عليّ بن مهزيار عن الحسن بن عليّ ، عن ابن بكير ، ( عن زرارة . ( 1 ) وعلى هذا ، فالظاهر أنّ الحسن هو ابن فضّال ؛ لأنّه كثيراً يروي عن ابن بكير ) . ( 2 ) أقول : إنّ الظاهر أنّ المقصود بالحسن في المقام هو الحسن بن محمّد بن سماعة ؛ بشهادة ما تقدّم من التقييد بابن سماعة في بعض روايات الحسن عن محمّد بن زياد المقصودِ به ابن أبي عمير كما تقدّم القول به . والظاهر أنّ المقصود بالتقييد بعليّ في بعض الأخبار هو التقييد في غير الرواية عن ابن أبي عمير والتقييد بابن سماعة في الرواية عن ابن أبي عمير مقدّم على التقييد بعليّ في الرواية عن غير [ ابن ] أبي عمير . فقد ظهر ضعف الاستناد إلى التقييد بعليّ فيما رواه في التهذيب في المقام . لكن يمكن القول بأنّ الغالب في رواية الحسن بن سماعة عن ابن أبي عمير التعبير عن ابن أبي عمير بمحمّد بن زياد ، والمفروض هنا التعبير بابن أبي عمير ، فلا جدوى في غلبة رواية الحسن بن سماعة عن ابن أبي عمير . لكن نقول : إنّه روى في الاستبصار في صدر الباب عن عليّ بن مهزيار ، عن الحسن ، عن النضر ، عن هشام بن سالم وفضالة ، عن أبان جميعاً ، عن سليمان بن خالد قال : " سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) " . ( 3 ) ثمّ روى قبل الرواية المرويّة بالسند المتقدّم المبدوء بقوله : " فأمّا ما رواه عليّ بن مهزيار " روايات مبدوءةً بقوله : " عنه " ثمّ روى بعد تلك الرواية بقوله : " عنه ، عن الحسن ، عن الحسين بن عثمان ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " إلى آخره ، ثمّ قال : " عنه ، عن الحسن ، عن محمّد بن زياد ، عن كردويه الهمداني ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) " . ( 4 )

--> 1 . تهذيب الأحكام 2 : 165 ، ح 652 ، باب تفصيل ما تقدّم ذكره في الصلاة من المفروض . 2 . ما بين القوسين ليس في " د " . 3 . الاستبصار 1 : 292 ، ح 1072 ، باب كيفيّة قضاء صلاة النوافل والوتر . 4 . الاستبصار 1 : 293 ، ح 1079 ، باب كيفيّة قضاء صلاة النوافل والوتر .